رد علىٰ مقطع لعبد الرحمن دمشقية قال فيه قولًا عجيبًا....

بسم اللَّه والصلاة والسلام علىٰ رسول اللَّه وعلىٰ آله وصحبه ومن ولاه، وبعد:

فقال الشيخ عبد الرحمن في مقطعه علىٰ اليوتيوب [وليد إسماعيل ومذهب التفويض الأشعري لصفة اليدين للَّه]:

” لا يؤخذ من هذه الآية: (بل يداه مبسوطتان)، إثبات اليد مباشرة، وإنما إثبات كرم اليد الثابتة أصلًا من قوله تعالىٰ: (ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي) »

وهذا قول عجيب، فإن قوله تعالىٰ قد جاء معارضةً لقول اليهود إذ قالوا: (يد اللَّه مغلولة)

والغل هو القيد، والكلام في سياقه ظاهر، لا يعنون بذلك أن يده تعالىٰ عما يقولون مقيدة، فلا يُعقَلُ ذلك من الكلام في فطر العقول، ولكن أرادوا أن يده ممسكة عن العطاء، وأنه بخيل لا ينفق تعالىٰ عما يقولون، فاستُعِير الغل للإمساك، لأن يد الممسك كيد المقيد، فلا تنفق شيئًا.

وهو نظير قوله: (ويقبضون أيديهم)

لا يعني بذلك أنهم يقبضون أيديهم دومًا، ولكن يعني أنهم يمسكون أيديهم عن العطاء ويبخلون، وهذا وإن كان هو المعني بالكلام، فاستُعِير قبض اليد لإمساكها، لأن يد الممسك تقبض.

فهذا وإن كان كذلك، فلا يقال مثله إلا لمن كان له يد، فحينئذ يقال: قبض يده.

وكذلك اللَّه إنما قالوا ذلك عنه، وعنوا البخل والفقر كما في نظير قولهم: ﴿إِنَّ اللَّهَ فَقيرٌ﴾ 

فإنما قالوا ذلك، إذ كان له يد، فلم يكذبهم تعالىٰ في ذلك، ولكن أكذبهم في نسبة ما نسبوا إليه، فقال تعالىٰ بعد معارضةً لهم: (غلت أيديهم)، يعني أُمسِكَت عن الإعطاء، (بل يداه مبسوطتان)، بالنفقة والعطاء: (ينفق كيف يشاء)

قال ابن عباس في رواية علي بن أبي طلحة: ليس يعنون بذلك أن يد اللَّه موثقة، ولكنهم يقولون: إنه بخيل أمسك ما عنده، تعالىٰ اللَّه عما يقولون علوا كبيرا.

وقال سفيان الثوري في تفسيره:

« (وقالت اليهود يد اللَّه مغلولة)، قالوا: لا ينفق شيئّا. »

وقال ابن قتيبة في الإختلاف في اللفظ والرد علىٰ الجهمية والمشبهة [٤٢]:

« وتأويل الآية: أن اليهود قالت: يد اللَّه مغلولة أي ممسكة عن العطاء، فضرب الغل في اليد مثلًا لأنّه يقبض اليد عن أن تمتد وتنبسط كما تقبض يد البخيل.

فقال اللَّه تعالىٰ: {غلت أيديهم}، أي قبضت عن العطاء والإنفاق في الخير والبر: {ولعنوا بما قالوا}، {بل يداه مبسوطتان}: بالعطاء: {ينفق كيف يشاء} »

وقد عد السلف والأئمة المصنفين تلك الآية من آيات صفة اليدين.

قال ابن خزيمة في كتاب التوحيد [١١٨]:

” بَابُ ذِكْرِ إِثْبَاتِ الْيَدِ لِلْخَالِقِ الْبَارِئِ جَلَّ وَعَلَا وَالْبَيَانُ: أَنَّ اللَّهَ تَعَالَىٰ لَهُ يَدَانِ، كَمَا أَعْلَمَنَا فِي مُحْكَمِ تَنْزِيلِهِ أَنَّهُ خَلَقَ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِيَدَيْهِ قَالَ عَزَّ وَجَلَّ لِإِبْلِيسَ: {مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ}

وَقَالَ جَلَّ وَعَلَا تَكْذِيبًا لِلْيَهُودِ حِينَ قَالُوا: {يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ}، فَكَذَّبَهُمْ فِي مَقَالَتِهِمْ، وَقَالَ: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ} ”

وقال عثمان بن سعيد الدارمي في نقضه علىٰ المريسي [٨٤]:

” وَقد كَفَانَا اللَّهُ ورَسُولُهُ مُؤْنَةَ تَفْسِيرِكَ هَذَا، بِالنَّاطِقِ مِنْ كِتَابِهِ، وَبِمَا أَخْبَرَ اللَّه عَلَىٰ لِسَانِ نَبِيِّهِ - ﷺ -.

فَأَمَّا النَّاطِقُ مِنْ كِتَابِهِ فَقَوْلُهُ: {مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ}، وَقَوْلُهُ: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ} ”

وقال الطبري في التبصير في معالم الدين:

” وذلك نحو إخبار اللَّه تعالىٰ ذكره إيانا أنه سميعٌ بصيرٌ، وأن له يدين لقوله: {بل يداه مبسوطتان}، وأن له يمينًا لقوله: {والسموات مطويات بيمينه} ... ”

وقال الدارمي في نقضه [١٠١]:

” أم قَوْله: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ}، أنعمتان مِنْ أَنْعُمِهِ قَطُّ مَبْسُوطَتَانِ؟، فَإِنَّ أَنْعُمَهُ أَكْثَرُ مِنْ أَنْ تُحْصَى، أَفَلَمْ يَبْسُط مِنْهَا عَلَىٰ عِبَادِهِ إِلَّا ثِنْتَيْنِ وَقَبَضَ عَنْهُم مَا سِوَاهُمَا فِي -دَعْوَاكُمْ-؟ 

فَحِينَ رَأَيْنَا كَثْرَةَ نِعَمِ اللهِ المَبْسُوطَاتِ عَلَىٰ عِبَادِهِ ثُمَّ قَالَ: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ}، عَلِمْنَا أَنَّهَما بِخِلَافِ مَا ادَّعَيْتُمْ، وَوَجَدْنَا أَهْلَ العِلْمِ مِمَّنْ مَضَىٰ يَتَأَوَّلُونَهَا خِلَافَ مَا تَأَوَّلْتُمْ، وَمَحَجَّتُهُمْ أَرْضَىٰ، وَقَوْلُهُمْ أَشْفَىٰ.

(٥١) حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، ثَنَا الفَضْلُ بْنُ مُوسَىٰ، عَنْ حُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ، عَن يزِيد النَّحْوِيّ، عَنْ عِكْرِمَةَ قَالَ: قَوْلُهُ {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ}، قَالَ: يَعْنِي اليَدَيْنِ.

(٥٢) حَدثنِا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ نَافِعِ بْنِ عُمَرَ الجُمَحِيِّ قَالَ: سَألتُ ابْنَ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ يَدِ اللَّه، أَوَاحِدَةٌ أَوِ اثْنَتَانِ؟، قَالَ: بل اثْنَتَانِ. ”

هذه أسانيد جيدة قد ثبتها الدارمي.

ونعيم بن حماد ضعفه من سوء حفظه، فيقبل منه ما يسهل حفظه، وما هو معني به مما يُظَن به حفظه، وهو معني بما ينقض علىٰ الجهمية معروفًا بذلك، وقد صنف في ذلك كتبًا.

ولذلك، فما رواه هاهنا مظنة حفظ وضبط، هذا مع احتجاج الدارمي، وهو ناقد لا يحتج بمنكر، يجعلنا نطمئن للأثر.

وابن ابي مليكة تابعي جليل.

قال الشيخ عبد الرحمن دمشقية في مقطعه:

” كما أنَّه لا يؤخذ من قوله تعالىٰ: {كل شيء هالك إلا وجهه}، إثبات الوجه، ولذلك عامة السلف كانوا يفسرون هذه الآية أي ما أريد به وجهه. ”

أقول: قد ثبت عن السلف تفسير الآية بما أريد به وجهه، وبعضهم فسرها بأن معناها: إلا وجهه أي إلا هو، يعني اللَّه جل وعز.

قال يحيىٰ بن سلام في تفسيره [٦١٤]:

” وَقَالَ السُّدِّيُّ: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ}، يَعْنِي: كُلُّ شَيْءٍ مِنَ الْحَيَوَانِ مَيِّتٌ.

قَالَ: {إِلا وَجْهَهُ}، قال: إِلّا اللَّهُ، فَإِنَّهُ لا يَمُوتُ تَبَارَكَ وَتَعَالَىٰ. ”

وقال البخاري في صحيحه [١٢١]:

” وَيُقَالُ: إِلَّا مَا أُرِيدَ بِهِ وَجْهُ اللَّه. ”

وقال حرب الكرماني في السنة:

” ٣٢٠ - حدثنا أبو معن، قال: ثنا مؤمل، ثنا سفيان في قوله: {كل شيء هالك إلا وجهه}، قال: إلا ما أريد به وجهه. ”

أقول: هذا موجود في تفسير سفيان الثوري المطبوع.

قال سفيان الثوري في تفسيره: 

” (كل شيء هالك إلا وجهه)، مَا أُرِيدَ بِهِ وَجْهُهُ. ”

وهذان التأويلان أي التفسيران جاءا لاعتبار ما لحق الكلام وتبعه وما تقدم الكلام وسبقه.

قال: (ولا تدع مع اللَّه إلها آخر)، أي معبودًا، (لا إله إلا هو)، أي لا معبود له الألوهية والعبودية بحق إلا هو، (كل شيء)، أي من الآلهة والمعبودات وعبادتها: (هالك)، ذاهب فلا أجر في عبادتها ولا ثواب، (إلا وجهه)، أي إلا هو والعبادة التي تُوجِّه بها له لوجهه وثوابه وأريد بها ذلك، فله الحكم: (وإليه ترجعون)، فيثيب المحسن منكم أيها الناس بعبادته للَّه وحده ويعاقب المسيئ.

فخصص ما تبع وتقدم قوله: (كل شيء)، العموم، فكان ظاهرًا معه ما ذكرت من التفسير.

ونظير ذلك أن عبادة غير اللَّه هالكة ذاهبة قوله: (إن هؤلاء متبر ما هم فيه)، أي هالك مدمر.

ولذلك فهذان التفسيران لهما وجه ظاهر في سياق الخطاب، وهما متفقان لا يتعارضان، ولكن أفي شيء منهما دفع ورد لصفة الوجه؟

والجواب: تلك محض دعوىٰ، وكلنا قادر علىٰ أن يدعي.

وهل تأول وفسر السلف ما تأولوا وفسروا مدعين أن ذلك لعقل مقدم علىٰ الوحي قاضٍ بتنزه اللَّه عن الوجه والصفات كما هو مذهب الأشعرية؟

وذانك التفسيران إن لم يكن فيهما شيء من تثبيت الوجه، فلا شيء فيهما من رده أيضًا.

والواقع أنهما تثبيت له، إذ أن قول القائل لما توجه به لربه وغيره: هذا لوجه اللَّه، وهذا لوجه فلان مثل معقول، فذلك وإن كان المراد به الخير الذي يُتوَجَّهُ به غير أنه مثل لا يقال إلا لمن كان من ذوي الأوجه.

فلا يقال لم يكن قط من ذوي الأوجه: هذا لوجهه، وكذا أريد به وجهه.

ولما قال من قال من السلف: ما أُرِيدَ به وجهه، فذاك وإن كان المراد به ثوابه وخيره الذي يتوجه به لعباده، فغير مفهوم منه عند العرب إلا أن للشخص المُتكلَّم عنه وجهًا يتوجه به لغيره في خيره الذي يتوجه به له.

وقد روىٰ أبو بكر بن أبي شيبة في مصنفه عن وكيع، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن حذيفة أنه قال: إن العبد إذا قام يصلي أقبل اللَّه عليه بوجهه، فلا يصرفه عنه حتىٰ يكون هو الذي ينصرف، أو يحدث حدث سوء. 

فهذا دال علىٰ أن اللَّه تعالىٰ يتوجه بوجهه علىٰ عبده مع  توجهه بالخير والإثابة عليه، فكذلك قول السلف ذلك، وقوله: تعالىٰ: (يريدون وجهه)، وقوله: (ابتغاء وجه اللَّه)، وقوله: (لوجه اللَّه)، وما أشبه هذا.

قال ابن أبي حاتم في مناقب الشافعي:

” أَخْبَرَنِي أَبِي، قَالَ: سَمِعْتُ يُونُسَ بْنَ عَبْدِ الأَعْلَىٰ، قَالَ: قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي قَوْلِهِ تَعَالَىٰ: ﴿يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا﴾ 

قَالَ: لا يَكُونُ فِي هَذَا الْمَعْنىٰ إِلا هَذِهِ الثَّلاثَةُ الأَحْكَامُ، فَمَا عَدَاهَا مِنَ الأَكْلِ بِالْبَاطِلِ عَلَىٰ الْمَرْءِ فِي مَالِهِ فَرْضٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَىٰ، لا يَنْبَغِي لَهُ حَبْسُهُ، وَشَيْءٌ يُعْطِيهِ، يُرِيدُ بِهِ وَجْهَ اللَّهِ تَعَالَىٰ، لَيْسَ مُفْتَرَضًا عَلَيْهِ، وَشَيْءٌ يُعْطِيهِ، يُرِيدُ بِهِ وَجْهَ صَاحِبِهِ. ”

فقول الإمام الشافعي الفصيح: (يريد به وجه صاحبه)

أيشك عاقل قد عقل كلام العرب أن هذا القول منه مفهوم به أن للصاحب وجهًا يتوجه به وإن كان المراد ما عند الصحاب مما يتوجه به لغيره؟

فلا يفهم فاهم من ذلك وما أشبهه من الكلام أن لا وجه، ويتأوله علىٰ ذلك إلا جاهل قد فهم ما ليس هو بمفهوم بل ما هو من الفهم محال وضلال.

قال الدارمي في نقضه علىٰ المريسي [٢٧٩ - ٢٨٠]:

” وَلَوْلَا كَثْرَةُ مَنْ يَسْتَنْكِرُ الحَقَّ، وَيَسْتَحْسِنُ البَاطِلَ؛ مَا اشْتَغَلْنَا كُلَّ هَذَا الِاشْتِغَالِ بِتَثْبِيتِ وَجْهِ اللَّه ذِي الجلَال وَالإِكْرَام، ولو لم يَكُنْ فِيهِ إِلَّا اجْتِمَاعُ الكَلِمَةِ مِنَ العَالِمِينَ: أَعُوذُ بِوَجْهِ اللَّه العَظِيمِ، وأَعُوذُ بِوَجْهِكَ يَا رَبِّ، وجَاهَدْتُ ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّه، وأَعْتَقْتُ لِوَجْهِ اللَّه، لَكَانَ كَافِيًا مِمَّا ذَكَرْنَا، إِذْ عَقِلَهُ النِّسَاءُ وَالصِّبْيَانُ، وَالبَرُّ وَالفَاجِرُ، وَالعَرَبِيُّ وَالعَجَمِيُّ، غَيْرَ هَذِهِ العِصَابَةِ الزَّائِغَةِ المُلْحِدَةِ فِي أَسْمَاءِ اللَّه، المُعَطِّلَةِ لِوَجْهِ اللَّهِ، وَلِجَمِيعِ صِفَاتِهِ، - عز وجل - وَجْهُهُ، وتقدَّست أَسْمَاؤُهُ. ”

فهنا استدل الإمام الدارمي علىٰ تثبيت الوجه للَّه ذي الجلال والإكرام باجتماع الكلمة من الناس من بر وعالم وفاجر وجاهل وعربي وعجمي وصبي ونساء: أعوذ بوجه اللَّه، وفعلت كذا لوجه اللَّه، وهذا ابتغاء وجه اللَّه، إذ علقوا أن للَّه وجهًا يتوجه به.

والعجب من المعطلة إذ يجعلون بجهالتهم ما هو دليل علىٰ الشيء دليلًا علىٰ عكسه، واللَّه المستعان.

وأما التفسير الأخر وهو قولهم: كل شيء هالك إلا وجهه يعني إلا هو.

فهذا تثبيت للوجه وتحقيق أيضًا، إذ أن قلب الكلام بوضع البعض في موضع الكل دال علىٰ البعض محقق له، وإنما يكون ذلك لمناسبة في مقام الخطاب.

ولو قيل: أرسل الأمير عيونه في الليل، كان ظاهرًا جليًّا أن المرسل هم الجواسيس لا العيون في المعقول من العادة أن العيون لا تُرسَل.

وناسب قلب الكلام في هذا المقام بوضع العين موضع الجاسوس إذ كان الجاسوس متجسسًا ومتفحصًا بعينه.

فهذا تحقيق للعين وتثبيت لا العكس. 

وكذلك قولنا: (إلا وجهه)، أي إلا هو

إنما هو تحقيق للوجه وتثبيت، ومعناه: إلا نفسه المتصفة بالوجه.

وناسب القلب في مقام قوله ذلك بوضع الوجه موضع النفس، إذ كان بقاءه ذي الجلال والإكرام دالًّا علىٰ بقاء نفسه علىٰ جلالها وكرمها، إذ الوجه إذا عز عزت النفس وإذا ذل ذلت.

ومثل ذلك المآخذ والمجاز في الكلام قوله تعالىٰ: (من أسلم وجهه للَّه)، أي نفسه التي بها وجهه لا عين وجهه دون ما سواه.

وناسب هذا المآخذ والمجاز مقام الكلام، إذ أن إسلام الوجه وهو أعظم عضو حرمةً عند الإنسان أدل علىٰ إسلام كل نفسه دلالةً من ذكر إسلامها، إذ لا يسلم وجه الإنسان وهو عليه كريم إلا وجسده كله معه مسلم خاضع.

وهو كقوله: (وعنت الوجوه للحي القيوم)، فدل علىٰ ذل الأنفس لربها وخضعانها له يوم ترجع إليه بذل وجوههم وخضعانها.

هذا وقد ثبت يحيىٰ بن سلام والبخاري صفة الوجه من تلك الآية بما يدل علىٰ أنهما ما ذكرا تفسير إلا ما أريد به وجهه لتأويل الصفة.

وهذه دعوىٰ بلا برهان.

قال البخاري في كتاب التوحيد من صحيحه [١٢١ - ١٢٢]:

” قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ}

٧٤٠٦ - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: ﴿قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ﴾

قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: أَعُوذُ بِوَجْهِكَ، فَقَالَ: ﴿أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ﴾، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: أَعُوذُ بِوَجْهِكَ، قَالَ ﴿أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا﴾، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: هَذَا أَيْسَرُ. ”

هنا ذكر البخاري قوله تعالىٰ: (كل شيء هالك إلا وجهه)، ثم أسند حديث الاستعاذة بالوجه.

ومراده بذلك أن الصفة غير مخلوقة إذ لا يستعاذ بمخلوق.

قال البخاري في خلق أفعال العباد:

(وقال نعيم: لا يستعاذ بالمخلوق، ولا بكلام العباد والجن والإنس والملائكة، وفي هذا دليل علىٰ أنَّ كلامَ اللَّهِ غير مخلوق، وأنَّ سواه مخلوق)

وقال يحيىٰ بن سلام في تفسيره / ٦١٤:

” {وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ {٨٧} وَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لا إِلَهَ إِلا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَه}، هُوَ كَقَوْلِهِ: {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ} ”

ففسر الآية بقوله جل وعز: (ويبقىٰ وجه ربك ذو الجلال والإكرام)

وهذا صريح في الإثبات، إذ لا يقال: إن النص كالنص الأخر إلا لأن معنىٰ الاثنين مفهوم مشترك.

فظاهر أن تفسيره لقوله تعالىٰ: (كل شيء هالك إلا وجهه)، أي إلا وجهه ذا الجلال والإكرام.

وقد قال الدرامي في نقضه [٢٧٢]:

” وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ}، يَقُولُ كُلُّ شَيءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَ نَفْسِهِ الَّذِي هُوَ أَحْسَنُ الوُجُوهِ، وَأَجْمَلُ الوُجُوهِ، وَأَنْوَرُ الوُجُوهِ، المَوْصُوفُ بِذِي الجَلَالِ وَالإِكْرَامِ، الَّذِي لَا يَسْتَحِقُّ هَذِهِ الصِّفَةَ غَيْرُ وَجْهِهِ. ”

فهذا كقول يحيىٰ أن الوجه في الآية معني به نفس الوجه كما قال: (ويبقىٰ وجه ربك ذو الجلال والإكرام)

فهذا تفسير ثالث عند السلف للآية، وهو لا يعارض الوجهين السابقين.

والوجه إذا بقي بقيت النفس، وعموم الآية مخصوص كما وضحت، فليس أن النفس تبقىٰ فقط، بل الجنة والنار واللوح المحفوظ وغير ذلك مما بقي بإبقاء اللَّه له.

فمن أجهل جهلًا وأسخف عقلًا ممن يدعي أن في قول القائل: يبقىٰ الوجه، أن النفس لا تبقىٰ!!

وتلك التفاسير الثلاثة كلها سنية وكلها دال علىٰ وجهه تعالىٰ.

وقد قال ابن خزيمة في كتاب التوحيد [٢٤]:

” بَابُ ذِكْرِ إِثْبَاتِ وَجْهِ اللَّهِ الَّذِي وَصَفَهُ بِالْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ فِي قَوْلِهِ: {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ}، وَنَفَى عَنْهُ الْهَلَاكَ إِذَا أَهْلَكَ اللَّهُ مَا قَدْ قَضَىٰ عَلَيْهِ الْهَلَاكُ مِمَّا قَدْ خَلَقَهُ اللَّهُ لِلْفَنَاءِ لَا لِلْبَقَاءِ، جَلَّ رَبُّنَا عَنْ أَنْ يَهْلِكَ شَيْءٌ مِنْهُ مِمَّا هُوَ مِنْ صِفَاتِ ذَاتِهِ.

قَالَ اللَّهُ جَلَّ وَعَلَا: {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ}، وقَالَ: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ} ... ”

فذكر قوله: (كل شيء هالك إلا وجهه)، في نصوص صفة الوجه.

وهذا الصواب لا شك فيه، ومن ظن غير ذلك فهو غالط لا مرية في غلطه.

هذا وصل اللهم وسلم علىٰ نبينا محمد.