مدونة أبي الورد

بسم اللَّه، وبعد: - فقال عبد اللَّه بن أحمد في العلل: « حدثني أبي، قال: حدثني بن عيينة، قال: قال لي أيوب: قلت: أنا أكتب لك وأسأل لك عنه، فإن كنت وحدي لم يجبني يعني عمرو بن دينار. قال سفيان: وكتبت له أحاديث عن يحيىٰ بن سعيد، وكان يريد المدينة، وكان معجبًا بيحيىٰ، قال سفيان: فأُخِبرتُ أنه قال: سقطت الرقعة. » سبحان اللَّه أيوب في الأصل عراقي بصري، أراد، فذهب إلىٰ المدينة، فنافس أهلها من المدنيين في أهل بلادهم وخاصتهم في نافع المدني، حتىٰ صار من علية أصحابه العالمين بحديثه!  - قال ابن أبي حاتم في باب كلام ابن عيينة برواة العلم من الجرح والتعديل: « حدثني أبي، نا هارون بن سعيد الأيلي، قال: أخبرني خالد بن نزار، قال: قال سفيان -يعني ابن عيينة-: ومن كان أطلب لحديث نافع وأعلم به من أيوب السختياني؟ » وليس ذلك الذي ذكرت فقط، بل نافسهم في غير نافع من أهل بلادهم، فكان عليمًا برواة المدينة مثلهم وربما أحسن من بعضم، فلا يأخذ فيها إلا عن ثقاتها دون ضعفاءها! - قال ابن عدي في مقدمة الكامل: « حدثنا عبد اللَّه بن محمد بن نصر، وعبد اللَّه بن محمد بن سلم، قالا: حدثنا أحمد بن محمد بن عمر بن يونس، قال: قال...

بسم اللَّه الحسيب، وبعد: - فقال الثوري في تفسيره: « عن شوذب مولىٰ الشعبي، عن الشعبي: ﴿يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ المُؤمِنينَ﴾، اللَّه. »  شوذب وإن كان مجهولًا في الروايات، فقد روىٰ عنه شعبة. وأما الشعبي، فقد قال: ما من آية إلا وقد سألت عنها، ولكنها الرواية عن اللَّه عز وجل. فمرجعه في تفسيره معروف، وهي الأثار التي سأل أصحابها عن تفسير القرآن، ولا جرم أنه لن يسأل عن ذلك إلا من كان أهلًا، كيف وهو يخاف التفسير الذي هو رواية عن اللَّه عز وجل لا يفعل ذلك؟ ويعني الشعبي أن المراد من الآية أن حسبك اللَّه ومن اتبعك من المؤمنين حسبهم اللَّه، فهذا تفسيرها في الأثر. وهو كذلك تفسيرها مع فطر العقول والأفهام أيضًا، فإنه إن كان حسب النبي عليه السلام، كان حسب من اتبعه من المؤمنين كذلك في قياس المثل، وهذا معقول مفهوم.  - وقد قال ابن أبي حاتم في تفسيره: « حدثنا أبي، ثنا محمد بن حاتم الزمي، ثنا نعيم بن حماد، ثنا أبو تميلة، عن محمد بن إسحاق، عن الزهري في قول اللَّه: ﴿يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ المُؤمِنينَ﴾، قال: يقال: نزلت في الأ...

بسم اللَّه السميع، وبعد: - فقال عبد اللَّه في العلل: « حدثني أبي، قال: سمعت ابن عيينة وذكر أيوب، قال: لم يكن يصنع بي ما يصنع بي غيره، فكنت أظن أنه يمنعه إن أبي رجل مؤسر، فكان يكره أن ينبسط إلي، فكنت في ذلك، فغمني فتركت الحج عامًّا لم أحج، فلما كان من قابل حججت، فإيش صنع بي وإيش قال. » كذا الكلام، وكأنه يقول: ما يصنع بغيري. وذاك الخُلُقُ في أيوب في الانبساط والتوسع مع أهل الفقر والحاجات، وترك ذلك مع أهل اليسر والغنىٰ، خُلُقٌ فقيد في هذه الأزمنة، بل من منا يجالس الفقير أصلًا فضلًا عن الانبساط معه؟، واللَّه المستعان.  والحمد للَّه رب العالمين.

بسم اللَّه القوي، وبعد: - فقال وكيع في الزهد: « عن الأعمش، قال: سمعت مجاهدًا يحدث عن عبيد بن عمير، قال: لما أدرك قوم نوح الغرق كانت فيهم امرأة ومعها صبي لها، فلما بلغه رفعته إلىٰ ركبتها، فلما بلغه الماء رفعته إلىٰ حقوها، فلما بلغه الماء رفعته إلىٰ صدرها، فلما بلغه الماء رفعته إلىٰ رأسها، فلما بلغه الماء رفعته بيدها، قال: فقال اللَّه عز وجل: لو كنت راحمًا أحدًا منهم لرحمتها رحمتها الصبي. » وهذا سند صحيح. عبيد بن عمير تابعي كبير لا يُعرَفُ بالأخذ عن غير الصحابة، حتىٰ أن بعض صغارهم كابن الزبير قد كانوا يسألونه ويأخذون عنه، فمرجعه لا يكون إلا هم. - قال ابن هشام في سيرة ابن إسحاق: « قال ابن إسحاق: وحدثني وهب بن كيسان مولىٰ آل الزبير، قال: سمعت عبد اللَّه بن الزبير وهو يقول لعبيد بن عمير بن قتادة الليثي: حدثنا يا عبيد، كيف كان بدء ما ابتدئ به رسول اللَّه صلَّىٰ اللَّه عليه وسلم من النبوة، حين جاءه جبريل عليه السلام. »، فذكر الحديث.  فانظر يرحمك اللَّه لعظمة أمر الشرك عند الرحمن الرحيم، كيف مع رحمته أغرقهم وفيهم تلك المرأة وصبيها ترفعه عن الماء كلما بلغه، سبحان اللَّه.  والحمد للَّه ...

بسم اللَّه، وبعد: -  فقال الثوري في تفسيره: « عن أبي إسحاق، عن صلة بن زفر، عن عمار بن ياسر: ﴿فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ﴾، لا عهد لهم. » وهذا سند صحيح. ورُوِيَ الحديث عن سفيان بوقفه علىٰ صلة، وما صح بذا السند وتلك الرواية، إذ خالفت عن سفيان ما في كتابه المحفوظ. وكأن وكيع حين رواه عن سفيان بالوقف قد غلط، لأنه جمع بين رواية سفيان وإسرائيل، فأدخل الروايتين بعضهما ببعض وهما مختلفتان، وقد كان يغلط الرواة في مثل ذلك حين يجمعون، فيدخلون حديث الرجل بغيره. فهذا مع ما ذكرنا علة غلط وخطأ حديث وكيع عن سفيان في السند والرواية دون المتن، فهو صحيح متفق في الروايات، علىٰ أن الحمل أولىٰ بابنه منه، فالرواية بالجمع والغلط جاءت من طريقه، وهو فيه ما فيه. وقد تبين ذلك، إذ روىٰ ابن أبي شيبة عن وكيع الحديث كما هو في كتاب سفيان. فهذا كذلك، وروىٰ أبو الأحوص وإسرائيل الحديث، غير أن حديثهما بعلة غلط فيه، إذ خالفا سفيان في السند، فأبدل أحدهما عمارًا بحذيفة، وقصر الأخر بالحديث علىٰ صلة، وحديث سفيان أصح. وفي حديث إسرائيل عن أبي إسحاق غير غلط وخلاف لحديث سفيان عنه، كأنه سمع في ذ...

بسم اللَّه الجبار، وبعد: فذا كلام في المرسل أرجو أن ينفع اللَّه به كثيرًا، فلا يحرمن أحد نفسه، لطول الكلام، فإني ضامن له الانتفاع إن شاء اللَّه. اعلم -رحمك اللَّه- أن المرسل عند المتقدمين: هو المنقطع، ويُطلق خاصة علىٰ مرسل التابعي عن النبي عليه الصلاة والسلام، وهو مراد أبي داود في كتابه المراسيل. - يدلك علىٰ ذلك قول ابن خزيمة في التوحيد:  « وليس هذا الخبر من شرطنا، لأنه غير متصل الإسناد، لسنا نحتج في هذا الجنس من العلم بالمراسيل المنقطعات. » - وقول ابن أبي حاتم في المراسيل: « باب ما ذُكِر في الأسانيد المرسلة أنها لا تثبت بها الحجة. » ثم ذكر في هذا الباب كلام الشافعي في المنقطع. فالمرسل إذًا المنقطع، وكونه منقطعًا، أي في السماع سماع الرواة من بعضهم البعض، بأن يكون هناك راوٍ لم يسمع ممن فوقه، وعكسه المتصل، والاتصال والانقطاع إنما هو في الحديث في سنده. ولا بد من تعريفه، ليستقيم الفهم ويتم، فالسند هو ما يُستنَدُ إليه في الحديث المروي، ما يُسمَّىٰ متنًا، فهو سند ذلك وطريقه، فهو تحديث الرواة به، وروايتهم له. وذلك يشتمل علىٰ الرواة أنفسهم وأحوالهم، وعلىٰ صيغ وألفاظ روايتهم وتحديثهم، سمعت ...