المشاركات

تفسير قوله: ﴿لا أيمان لهم﴾ ...

بسم اللَّه، وبعد: -  فقال الثوري في تفسيره: « عن أبي إسحاق، عن صلة بن زفر، عن عمار بن ياسر: ﴿فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ﴾، لا عهد لهم. » وهذا سند صحيح. ورُوِيَ الحديث عن سفيان بوقفه علىٰ صلة، وما صح بذا السند وتلك الرواية، إذ خالفت عن سفيان ما في كتابه المحفوظ. وكأن وكيع حين رواه عن سفيان بالوقف قد غلط، لأنه جمع بين رواية سفيان وإسرائيل، فأدخل الروايتين بعضهما ببعض وهما مختلفتان، وقد كان يغلط الرواة في مثل ذلك حين يجمعون، فيدخلون حديث الرجل بغيره. فهذا مع ما ذكرنا علة غلط وخطأ حديث وكيع عن سفيان في السند والرواية دون المتن، فهو صحيح متفق في الروايات، علىٰ أن الحمل أولىٰ بابنه منه، فالرواية بالجمع والغلط جاءت من طريقه، وهو فيه ما فيه. وقد تبين ذلك، إذ روىٰ ابن أبي شيبة عن وكيع الحديث كما هو في كتاب سفيان، فهذا كذلك، وروىٰ أبو الأحوص وإسرائيل الحديث، غير أن حديثهما بعلة غلط فيه، إذ خالفا سفيان في السند، فأبدل أحدهما عمارًا بحذيفة، وقصر الأخر بالحديث علىٰ صلة، وحديث سفيان أصح. وفي حديث إسرائيل عن أبي إسحاق غير غلط وخلاف لحديث سفيان عنه، كأنه سمع في ذ...
إرسال تعليق
قراءة المزيد

ما المرسل ومتىٰ يقبل ومتىٰ يرد؟

بسم اللَّه الجبار، وبعد: فذا كلام في المرسل أرجو أن ينفع اللَّه به كثيرًا، فلا يحرمن أحد نفسه، لطول الكلام، فإني ضامن له الانتفاع إن شاء اللَّه. اعلم -رحمك اللَّه- أن المرسل عند المتقدمين: هو المنقطع، ويُطلق خاصة علىٰ مرسل التابعي عن النبي عليه الصلاة والسلام، وهو مراد أبي داود في كتابه المراسيل. - يدلك علىٰ ذلك قول ابن خزيمة في التوحيد:  « وليس هذا الخبر من شرطنا، لأنه غير متصل الإسناد، لسنا نحتج في هذا الجنس من العلم بالمراسيل المنقطعات. » - وقول ابن أبي حاتم في المراسيل: « باب ما ذُكِر في الأسانيد المرسلة أنها لا تثبت بها الحجة. » ثم ذكر في هذا الباب كلام الشافعي في المنقطع. فالمرسل إذًا المنقطع، وكونه منقطعًا، أي في السماع سماع الرواة من بعضهم البعض، وعكسه المتصل، والاتصال والانقطاع إنما هو في الحديث في سنده. ولا بد من تعريفه، ليستقيم الفهم ويتم، فالسند هو ما يُستنَدُ إليه في الحديث المروي، ما يُسمَّىٰ متنًا، فهو سند ذلك وطريقه، فهو تحديث الرواة به، وروايتهم له. وذلك يشتمل علىٰ الرواة أنفسهم وأحوالهم، وعلىٰ صيغ وألفاظ روايتهم وتحديثهم، سمعت بلغني كذا كذا، فإن ذلك ذو أثر في صحة ...
إرسال تعليق
قراءة المزيد

تفسير قوله: ﴿وإن ربك لذو فضل علىٰ الناس﴾ ...

بسم اللَّه الرحيم، وبعد: فقال تعالىٰ في النمل: ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَذو فَضلٍ عَلَىٰ النّاسِ﴾، بالمغفرة والستر والرزق لكافرهم ومؤمنهم في الدنيا، فهو فضله العام علىٰ الناس. ﴿وَلكِنَّ أَكثَرَهُم لا يَشكُرونَ﴾، أي علىٰ ظلم أكثرهم بترك الشكر وأذاهم هو ذو فضل ومغفرة ورزق لهم في الدنيا. والآية مع نظيرها في التأويل: ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَذو مَغفِرَةٍ لِلنّاسِ عَلىٰ ظُلمِهِم﴾، ظلم أكثرهم، ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَديدُ العِقابِ﴾ ومع حديث النبي مبين القرآن صلَّىٰ اللَّه عليه وسلم.  - قال البخاري في كتاب التوحيد من صحيحه: « باب قول اللَّه تعالى: ﴿أَنَا الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾    حدثنا عبدان، عن أبي حمزة، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن أبي موسىٰ الأشعري قال: قال النبي عليه السلام: ما أحد أصبر علىٰ أذىٰ سمعه من اللَّه، يدعون له الولد، ثم يعافيهم ويرزقهم. » فسبحانه هو ذو فضل علىٰ الناس عامة، يستر كافرهم ومؤمنهم، ويرزق كافرهم ومؤمنهم، علىٰ ظلم أكثرهم، فلا يشكرون ربهم، ويؤذونه، ينسبون له الولد والصاحبة تعالىٰ عن ذلك، فلا أحد أصبر علىٰ أذى منه، ولا أحلم علىٰ...
إرسال تعليق
قراءة المزيد

فتعجبت من صبره علىٰ القيام وضعفه!

بسم اللَّه الرحيم، وبعد:  - فقال عبد اللَّه في العلل: « قال أبي: ورأيت أبا بكر بن عياش بالكوفة يوم الجمعة، وجاء إلىٰ المسجد راكبًا علىٰ حمار، قال: فنزل، ثم جاء إلىٰ سارية من سواري المسجد، فافتتح الصلاة، فما زال قائمًا يصلي، قال؛ ثم حسر عن كم قميصه، فنظرت إلىٰ ساعده ما بقي عليه إلا الجلد علىٰ العظم، فتعجبت من صبره علىٰ القيام وضعفه. » سبحان اللَّه! - ومثل ذلك ما ذُكِرَ عن شعبة، فقال أبو نعيم في ترجمته من الحلية: « حدثنا أبو بكر محمد بن إبراهيم، ثنا أبو بشر محمد بن أحمد بن حماد، ثنا عمرو بن علي، ثنا أبو بكر البكراوي، قال: ما رأيت أعبد للَّه من شعبة، لقد عبد اللَّه حتىٰ جف جلده علىٰ عظمه، ليس بينهما لحم. » أبو بحر يروي عن رؤية، يروي أمرًا معتادًا متكررًا رآه من عبادة شعبة وما حل به من ذلك، لا أمرًا عارضًا حتىٰ، وذا لا يُغلَطُ به، وليس بموضع ذاك. رحم اللَّه شعبة وأبا بكر بن عياش جميعًا.  والحمد للَّه رب العالمين.
إرسال تعليق
قراءة المزيد

تفسير قوله: ﴿يجعل لكم فرقانا﴾

بسم اللَّه، وبعد: - فقال الثوري في تفسيره: « عن منصور، عن مجاهد: ﴿إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا﴾، قال: مخرجًا. » وهذا التفسير من مجاهد تفسير للآية مع النظير. - قال عبد اللَّه بن وهب في تفسيره من جامعه: « وسألتُ مالكًا عن قوله: ﴿يَجعَل لَكُم فُرقانًا﴾ قال: ﴿فُرقانًا﴾، مخرجًا، وقرأ قوله: ﴿وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجعَل لَهُ مَخرَجًا﴾ » فما أفقه مالكًا!، وهذا من فقهه في أصول التفسير، التي منها تفسير الآية بنظيرها، فإنه خير شارح لها.  والآية علىٰ ما فسرا، وعلىٰ نظيرها، يصير معناها: إن تتقوا اللَّه يجعل لكم مخرجًا فرقانًا، ومخرجًا بذلك. أي إن تتقوه يجعل لكم المخرج الفرق في الدنيا بينكن وبين مصيبتكم فيها، وكذلك إن تتقونه يجعل لكم مخرجًا فرقًا في دينكم بينه وبين دين الشرك، فيجعل لكم ذلك في آخرتكم، فيفرق بينكم وبين أهل النار. ومع المعقول من الآية من عكسها، فإن معناها يصير أن اللَّه لا يجعل لمن لم يتقيه بعدما تبين له ما يتقي أول مرة مخرجًا فرقًا في دينه، فلا يجعله له في آخرته ذلك، فلا يفرق بينه وبين أهل النار. وقد قال تبارك وتعالىٰ: ﴿وَنُقَلِّبُ أَفئِدَتَهُم وَأَبصارَهُم ك...
إرسال تعليق
قراءة المزيد

فائدة في تفسير جويبر عن الضحاك ...

بسم اللَّه الكريم، وبعد: - فروىٰ يعقوب الفسوي في المعرفة والتاريخ عن الفضل بن زياد صاحب أحمد: « قلت: من أحب إليك جويبر أو كثير؟، قال: جويبر أكثر، قد روىٰ عن الضحاك في التفسير أحاديث حسانًا، ما لم يسند إلىٰ النبي صلَّىٰ اللَّه عليه وسلم، فلا بأس بحديثه. » - وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل: «  نا محمد بن حمويه بن الحسن، قال: سمعت أبا طالب، قال: قال أحمد بن حنبل: جويبر ما كان عن الضحاك، فهو علىٰ ذاك أيسر، وما كان يسند عن النبي صلَّىٰ اللَّه عليه وسلم، فهي منكرة. » وقد روىٰ سفيان الثوري عن جويبر تفسير الضحاك، فاحتمله.  وهذا إنما هو علىٰ أصل ذكرته في في مقالي عن أثار الضعفاء متىٰ تقبل ومتىٰ لا، وهو اختصارًا احتمال الضعيف في حفظه ما كان صدوق الأصل، فإنزاله منزلة المقبول، فيما يسهل حفظه، فلا يتشتت فيه بين حفظ المتن والإسناد، علىٰ قرينة الصحة في روايته بخلافها الجادة في الأسانيد، التي إنما يلزمه بلزومها الغلط والخلل. وجويبر بابه تفسير الضحاك، فله فيه عناية وإكثار، فهو عالم به، فذا قرينة حفظ منه له، مع سهولة ذلك، إذ هو لا يرويه بسند، فلذا احتُمِلَ في تفسير الضحاك، دون المسند عن الن...
إرسال تعليق
قراءة المزيد

نحن صيام!

بسم اللَّه، وبعد: - فقال المروذي في العلل: « سألته عن بشر بن حرب، فقال: نحن صيام، وضعفه. » فإذا كان أحمد يتورع عن الكلام في الرواة، لصيامه ليحفظه، مع أن لا غيبة في ذلك، فبه تُخفَظُ السنة، فتعلم أنه إذًا رجل سليم صادق، ولا يتكلم في الرجال إلا تدينًا رحمه اللَّه.  والحمد للَّه رب العالمين.
إرسال تعليق
قراءة المزيد