مدونة أبي الورد

بسم اللَّه الغفور، وبعد: - فقال يعقوب الفسوي في المعرفة والتاريخ: « وحديث سفيان وأبي إسحاق والأعمش ما لم يُعلَم أنه مُدلَّسٌ يقوم مقام الحجة. » وهذا إنما هو علىٰ أصل ذكرناه في مقالنا عما يثبت سماع الراوي المدلس، أن من ندر تدليسه في جناب كثرة ما روىٰ، حتىٰ تكون جملة حديثه علىٰ الاتصال، فسماعه في حديثه ثابت، ويُقبَلُ منه ولو لم يذكره فيه، ما لم تأت دلالة علىٰ أن الحديث بعينه مدلس، فيكون مرسلًا، وإلا فلا.  والحمد للَّه رب العالمين.

بسم اللَّه الرحيم، وبعد: - قال هناد بن السري في باب الرحمة من الزهد: « حدثنا أبو معاوية، عن عاصم الأحول، عن أبي عثمان، قال: استعمل عمر رجلًا من بني أسد علىٰ عمل، فدخل ليسلم عليه، فأتىٰ عمر ببعض ولده فقبله. فقال له الأسدي: أتقبل هذا يا أمير المؤمنين، فواللَّه ما قبلت ولدًا لي قط. فقال عمر: فأنت والله بالناس أقل رحمة، لا تعمل لي عملا أبدًا، فرد عهده. » وهذا صحيح. - وقال وكيع في الزهد: « حدثنا الأعمش، عن إبراهيم، قال: كان عند عمر بن الخطاب رجل يريد أن يستعمله، فجاء ابن لعمر، فقبله، فقال الرجل: إن لي منهم أربعة أو خمسة، ما قبلت منهم صبيًّا قط، فقال عمر: أنت بالمؤمنين أقل رحمة، لا تل لي علىٰ عمل أبدًا. » وهذا وإن كان مرسلًا، فهو عاضد للأثر المسند. وفيه الاعتداد بقياس الأولىٰ في فطر العقول، وأن لا يُولَّىٰ علىٰ الناس غير رحيم. والحمد للَّه رب العالمين.

بسم اللَّه المليك، وبعد: - ‏قال أبو جعفر الطبري: « يقول تعالىٰ ذكره: ﴿وَإِنْ تَعْجَبْ﴾، يا محمد، من هؤلاء المشركين المتخذين ما لا يضر ولا ينفع آلهة يعبدونها من دون، فعجب قولهم: ﴿أَئِذَا كُنَّا تُرَابًا﴾ وبَلِينا فعُدِمنا: ﴿أَئِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ إنا لمُجدَّدٌ إنشاؤنا وإعادتنا خلقًا جديدًا كما كنا قبل وفاتنا، تكذيبًا منهم بقدرة اللَّه، وجحودًا للثواب والعقاب والبعث بعد الممات، كما: حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ﴿وَإِنْ تَعْجَبْ﴾، إن عجبت يا محمد: ﴿فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَئِذَا كُنَّا تُرَابًا أَئِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾، عجب الرحمن تبارك وتعالىٰ من تكذيبهم بالبعث بعد الموت. » وهذا سند صحيح، ولعمري فها هما إماما المفسرين الطبري وقتادة يفسران آية من آيات الصفات، فكذبًا واللَّه قول من نسب سلفنا الكريم للتفويض. والحمد للَّه رب العالمين.

بسم اللَّه الديان، وبعد: - فقال أبو بكر بن أبي شيبة في باب الحاكم يكون هواه لأحد الطرفين من المصنف: « ثنا وكيع، ثنا سعيد بن عبد العزيز التنوخي، عن إسماعيل بن عبيد اللَّه، عن عبد الرحمن بن غنم الأشعري، قال: قال عمر: ويل لديان أهل الأرض من ديان أهل السماء يوم يلقونه، إلا من أم العدل وقضىٰ بالحق، ولم يقض لهوىً ولا قرابة، ولا لرغبة ولا لرهبة، وجعل كتاب اللَّه مرآة بين عينيه. » فسماه عمر ديانًا كما سمىٰ ديان الناس ديانًا، فكما أن هذا تسمية فكذلك ذلك، ولا يقال: هذا إخبار، بل تسمية، وهو اسمه سبحانه. وقد أثبت الاسم بالأثر ابن مندة في التوحيد، وأثبته قوام السنة في الحجة في بيان المحجة، وابن القيم، ورواية السلف للأثر تدل علىٰ اعتقادهم بما فيه من التسمية والاسم، وإلا ما رووه. وأما الأثر فإنه صحيح، التنوخي اختلط قبل موته، وكان لا يجيز حديثه أن يُروَىٰ، فلا يضر اختلاطه ما روىٰ عنه ثقة. - قال الدوري فيه تاريخ ابن معين: « - سمعت يحيىٰ يقول: قال أبو مسهر: كان سعيد بن عبد العزيز قد اختلط قبل موته، وكان يُعرَضُ عليه قبل أن يموت، وكان يقول: لا أجيزها. » يعني كان يُقرَأُ عليه حديثه، فلا يجيزها أي الأح...

بسم اللَّه السلام، وبعد: فإن حميدًا الطويل قد كان يدلس عن أنس، إذ كان مرجعه معروفًا، فهذا وإن كان تدليسًا منه، فليس يُرَادُ، وله حكم ما لم يدلس عن أنس، وما أسند عن ثابت عنه. ومرجعه المعروف في عامة حديث أنس الذي لم يسمع فثابت، كان يذهب معه إلىٰ الحديث حديث أنس، ويسمع منه ما فاته. - قال المروذي في العلل: « سألته عن ثابت وحميد أيهما أثبت في أنس، فقال: ثابت، وقال كان حميد يذهب مع ثابت إلىٰ الحديث، ولقد قال أنس: إن ثابتًا دويته أحبهما. » - وقال العجلي في ترجمة حميد من الثقات: « حدثني يحيىٰ بن معين، عن أبي عبيدة الحداد، قال: قال شعبة: لم يسمع حميد من أنس إلا أربعة وعشرين حديثًا، والباقي سمعها من ثابت. » وهذا صحيح، ورواية ابن معين لكلام شعبة هذا إقرار. وشعبة، فأعلمهم بالاتصال والانقطاع الذي لا يروي إلا المتصل. - وقال ابن عدي في ترجمته من الكامل: « حدثنا عبد اللَّه بن محمد بن حبان بن مقير، حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا حماد بن سلمة، قال: سمعته يقول: عامة ما يحدث به حميد الطويل عن أنس سمعه من ثابت. » وهذا صحيح، شيوخ ابن عدي الذين لم يذكرهم في الكامل ثقات إن شاء اللَّه، كما بينته في مقال بيان حال ...

بسم اللَّه الستير، وبعد: - فقال إسماعيل بن جعفر في حديثه: « حدثنا حميد، عن أنس: أن عمر أتي بشاب قد حل عليه القطع، فأمر بقطعه، قال: فجعل يقول: يا ويله، ما سرقت سرقة قط قبلها، فقال عمر: كذبت ورب عمر، ما أسلم اللَّه عبدًا عند أول ذنب. » وهذا صحيح، وسيأتي بيان ذلك. فانظر يرحمك اللَّه لقول خليفة راشد قوله سنة، يقول: ما أسلم اللَّه عبدًا عند أول ذنب، سبحان اللَّه! وهذه من سنة اللَّه في خلقه، لصفته واسمه، فهو الموصوف بالستر والمغفرة المسمىٰ الستير، كما قال سلمان: إن اللَّه حيي ستير، فسماه ستيرًا. وقد كان من عموم فضله الذي عم خلقه علىٰ ظلم أكثرهم، أن سترهم وغفر لهم مؤمنهم وكافرهم ومطيعهم وعاصيهم، وهو ما قال عمر: ما أسلم اللَّه عبدًا عند أول ذنب، فسبحانه. وأما الأثر، فإنه صحيح، حميد كان يدلس عن أنس، إذ كان مرجعه معروفًا، فهذا وإن كان تدليسًا، فليس يُرَادُ، وله حكم متصل حديثه عن أنس. ومرجعه المعروف في عامة حديث أنس الذي لم يسمع فثابت، كان يذهب معه إلىٰ الحديث حديث أنس، ويسمع منه ما فاته. - قال المروذي في العلل: « سألته عن ثابت وحميد أيهما أثبت في أنس، فقال: ثابت، وقال كان حميد يذهب مع ثابت إلىٰ ...