طريق الطبري إلىٰ تفسير مجاهد ...

بسم اللَّه المقتدر، وبعد:

فإن الطبري قد روىٰ في تفسيره تفسير مجاهد كاملًا، وذلك من طريق محمد بن عمرو الباهلي عن أبي عاصم النبيل، عن عيسىٰ بن ميمون، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد.

ولعل رجلًا يظن في محمد بن عمرو الباهلي هذا الجهالة، وليس كذلك بل هو ثقة برواية عبد اللَّه بن أحمد بن حنبل عنه.

ثم إن الطبري قد احتج به في تفسيرن في تثبيت قول مجاهد ومذهبه في التفسير وذلك في غير مرة.

وأما أبو عاصم الذي يروي عنه محمد بن عمرو فهو الضحاك بن مخلد.

وقد تبين ذلك عند الطبري في التفسير

قال رحمه اللَّه:

” فحدثني محمد بن عمرو الباهلي، قال: حدثنا الضحاك بن مخلد، عن عيسىٰ بن ميمون، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ”، إلىٰ أخر الكلام

وهذا هو سند التفسير الذي نتحدث عنه

وأما عيسىٰ بن ميمون فهو المكي الجرشي المعروف بابن داية، ثقة، وليس هو بعيسىٰ المدني الواسطي، ذاك متروك

قال الدوري في تاريخه عن ابن معين:

” ٢٣٧ - سمعت يحيىٰ وسُئِلَ عن عيسىٰ بن ميمون من هو

فقال: هو مكي هو الذي يروي عنه أبو عاصم وغيره التفسير عن ابن أبي نجيح

ويقال له: عيسىٰ الجرشي

قيل ليحيىٰ: فعيسى الأخر، قال ليس حديثه بشيء ”

وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل: 

” نا الدوري سمعت يحيىٰ بن معين يقول: عيسىٰ بن ميمون الجرشي صاحب أبي عاصم ليس به بأس

سألت أبي عن عيسىٰ بن ميمون بن داية فقال: هو ثقة ”

قال الدارقطني في الضعفاء والمتروكين:

” ٤١١ - عيسىٰ بن ميمون، عن القاسم بن محمد، وهشام بن عروة.

٤١٢ - فأما عيسىٰ بن ميمون المكي، فهو ثقة يعرف بابن دايه يروي عن ابن أبي نجيح سكن البصرة ”

وأما رواية ابن أبي نجيح عن مجاهد فهي مرضية، قد احتج بها الطبري إذ ثبت بها قول مجاهد في مسخ القردة 

قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل:

” ثنا عبد الملك بن أبي عبد الرحمن المقر، نا عبد الرحمن يعني ابن الحكم بن بشر، نا وكيع قال: كان سفيان يصحح تفسير ابن أبي نجيح ”

هذا صحيح عن سفيان الثوري الإمام الناقد

ووجه تصحيح تفسيره عن مجاهد أنه أساسًا وأصلًا آخذه عن كتاب القاسم بن أبي بزة فلا يُعَل ما رواه بانقطاع السماع

قال يعقوب بن سفيان الفسوي في المعرفة والتاريخ:

” حدثني محمد بن عبد الرحيم قال سألت عليًّا ... إلىٰ أن قال:

وسئل علي: سمع ابن أبي نجيح التفسير من مجاهد؟، قال: لا

قال سفيان: لم يسمعه أحد من مجاهد إلا القاسم بن أبي بزة أملاه عليه، وأخذ كتابه الحكم وليث وابن أبي نجيح ”

هذا سند صحيح، وعلي هو ابن المديني، وما ذكر عن سفيان فيعني به ابن عيينة، وأما الثوري فلم يدركه ابن المديني

هذا وممن أخذ من كتاب القاسم أيضًا ابن جريج، ذكر ذلك ابن حبان

وقال الخليلي في الإرشاد: ( وعن ابن جريج في التفسير جماعة رووا عنه

وروىٰ محمد بن ثور عن ابن جريج نحو ثلاثة أجزاء كبار، وذلك صححوه

وروىٰ الحجاج بن محمد عن ابن جريج نحو جزء، وذلك صحيح, متفق عليه )

فنقل الاتفاق علىٰ صحة التفسير عن ابن جريج إذ كان عن كتاب القاسم، فكذلك تفسير عن ابن أبي نجيح صحيح باتفاق إذ كان عن الكتاب أيضًا

وقد

هذا وصل اللهم وسلم علىٰ نبينا محمد

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

عظمة الطاعة مع المشقة ...

بسم اللَّه العظيم، وبعد: - فقال الترمذي في جامعه: « باب ما جاء في فضل الصائم إذا أُكِلَ عنده. حدثنا ‌علي بن حجر، قال: أخبرنا ‌شريك، عن ‌حبيب بن زيد، عن ‌ليلىٰ، عن ‌مولاتها، عن النبي عليه السلام، قال: الصائم إذا أُكِلَ عنده المفاطير صلت عليه الملائكة. وروى شعبة هذا الحديث عن حبيب بن زيد، عن ليلىٰ، عن جدته أم عمارة، عن النبي عليه السلام نحوه. حدثنا ‌محمود بن غيلان، قال: حدثنا ‌أبو داود، قال: أخبرنا ‌شعبة، عن ‌حبيب بن زيد، قال: سمعت مولاة لنا يقال لها ‌ليلىٰ، تحدث عن جدته ‌أم عمارة بنت كعب الأنصارية أن النبي عليه السلام دخل عليها، فقدمت إليه طعامًا، فقال: كلي، فقالت: إني صائمة، فقال رسول اللَّه عليه السلام: إن الصائم تصلي عليه الملائكة إذا أكل عنده حتىٰ يفرغوا، وربما قال: حتىٰ يشبعوا. هذا حديث حسن صحيح، وهو أصح من حديث شريك. » هذا حديث مشهور بين العلماء، وضعوه في الكتب وذكروه عن شعبة، ولم ينكره منهم منكر ولا قال فيه منهم قائل ما علمت. وقد اختُلِفَ علىٰ شعبة فيه، فررواه بعضهم وقال: عن جدتها أم عمارة، وهو غلط إنما هي جدة حبيب بن زيد لا المرأة يرحمها اللَّه، وقال بعضهم: عن عمته عن أم عمارة، ...
قراءة المزيد

لم نزل القرآن متفرقًا علىٰ محكم ومتشابه؟

بسم اللَّه والصلاة والسلام علىٰ رسول اللَّه، فإني أحمد اللَّه وأستعينه، ولا حول ولا قوة إلا به. فلعل سائلّا يسأل: لم نُزِّل القرآن متفرقًا علىٰ محكمٍ ومتشابهٍ؟ أليس اللَّه مريدًا بعبادِهِ الهدىٰ والبيان؟، فلم لم يحكم كل كتابِه ووحيه؟ أليس مريدًا بعبادِه التخفيفَ والرحمةَ بوحيهِ؟، فلم لم يجمعه، فيُنزِله مُكمَّلًا تامَ السورِ في حينٍ؟ فيقال: فأما إنزال الكتاب علىٰ محكم ومتشابه، فإن حكمتَهُ مشار إليها في الكتابِ، إذ قالَ تعالىٰ وهو خير القائلين: ﴿فَأَمَّا الَّذينَ في قُلوبِهِم زَيغٌ فَيَتَّبِعونَ ما تَشابَهَ مِنهُ ابتِغاءَ الفِتنَةِ وَابتِغاءَ تَأويلِهِ وَما يَعلَمُ تَأويلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرّاسِخونَ فِي العِلمِ يَقولونَ آمَنّا بِهِ كُلٌّ مِن عِندِ رَبِّنا وَما يَذَّكَّرُ إِلّا أُولُو الأَلبابِ﴾  فأنزل المحكم والمتشابه، فعُرِف بذاك من في قلبِهِ ثباتٌ، ومن في قلبه زيغٌ وميلٌ باتباع ما تشابه منه ابتغاء الفتنة بالشبهات، وابتغاء تأويله. وروىٰ أبو جعفر الطبري عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله: (ابتغاء الفتنة)، قال: الشبهات، هلكوا به - يعني المتشابه - ففي إنزال المحكم مع المتشابه امتحان...
قراءة المزيد

الجواب النبوي الشافي من داء القنوط...

بسم اللَّه الرحمن الرحيم، وبعد: ‏- فقد قال أبو بكر الخطيب في شرف أصحاب الحديث. « وحُدِّثتُ عن عبد العزيز بن جعفر الفقيه، قال: حدثنا أبو بكر الخلال، قال: حدثني محمد بن جعفر، قال: حدثني إسحاق بن إبراهيم، أنه قال لأبي عبد اللَّه يعني أحمد بن حنبل: إن قومًا يكتبون الحديث ولا يُرَىٰ أثره عليهم، وليس لهم وقار؟ قال أبو عبد اللَّه: يؤولون في الحديث إلىٰ خير. » ‏الخطيب يقول حُدِّثتُ عن عبد العزيز غلام الخلال غير مرة، ولا أدري عمن يحدث وما واسطته بينه وبين عبد العزيز، غير أن هذا الأثر عليه نور ويشبه كلام الإمام، كأنه ثابت. ‏وتلك الإجابة من أحمد علىٰ الإصابة والبركة، كأنه أخذها من الحديث الذي رواه هو. ‏- وذلك أنه قد قال في المسند: « حدثنا وكيع، حدثنا الأعمش، قال: أرىٰ أبا صالح، عن أبي هريرة، قال: جاء رجل إلىٰ النبي عليه الصلاة والسلام، فقال: إن فلانًا يصلي بالليل، فإذا أصبح سرق، قال: إنه سينهاه ما تقول. » فهذه إجابة نبوية وجدتُ فيها شفاءً لداء القنوط واليأس.  ‏وهي في معنىٰ إجابة أحمد تلك، لأن قوله عليه السلام: إنه سينهاه ما تقول، يعني أنه سيؤول في قيام الليل إلىٰ خير، فسينهاه.  ‏وهذا ما ...
قراءة المزيد