مدونة أبي الورد

بسم اللَّه، وبعد: - فقال الثوري في تفسيره: « عن منصور، عن أبي الضحىٰ، عن عبد اللَّه: ﴿هَل يَنظُرونَ إِلّا أَن تَأتِيَهُمُ المَلائِكَةُ أَو يَأتِيَ رَبُّكَ أَو يَأتِيَ بَعضُ آياتِ رَبِّكَ﴾، قال: طلوع الشمس معها القمر كالبعرين القرينين. » في السند سقط، وإنما هو عن أبي الضحىٰ، عن مسروق، عن عبد اللَّه، كما في المصادر الأخرىٰ. وما قال عبد اللَّه، فأصله ثابت في الصحيحين من حديث النبي عليه الصلاة والسلام، غير أني جِئتُ بالأثر لما فيه من الزيادة، وهي قوله: مع القمر كالبعرين القرينين. والحمد للَّه رب العالمين.

بسم اللَّه اللطيف، وبعد: - فقال الثوري في تفسيره عند قوله: ﴿فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَيْءٍ مِّنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَّرِيئًا﴾: « عن السدي، عن يعفور بن المغيرة بن شعبة، عن علي بن أبي طالب، قال: إذا اشتكا أحدكم، فليسأل امرأته ثلاثة دراهم -قال سفيان: أو نحوها. -، فليشتري بها عسلًا، فليشربه بماء السماء، فيجمع الشفاء ومباركًا وهنيئًا مريئًا. » فهذا أثر عجيب. ويعفور قد روىٰ حديثه ابن مهدي، فوثقه. وأما السماع، فإن يعفور مجهول في الروايات وطلب الحديث، لا يُعرَفُ بذلك، فيكون علىٰ قلة حديثه قد سمع ما رواه، وإلا لما صح له حديث أنه رواه، إذ لم يسمعه ولا عرفه في نفسه. وقد قال البخاري أنه روىٰ عن علي، فيكون لم يسمع، والبخاري يصحح له الراوي عن علي؟ ثم إن عبد الرحمن لما روىٰ عنه، فوثقه، وهو علىٰ قلة روايته لم تصح له رواية بسماع ومعرفة، فعلىٰ أي شيء يوثقه إذًا؟ والحمد للَّه رب العالمين.  

بسم اللَّه شديد المحال، وبعد: - فقال صالح بن أحمد في مسائله: « حدثني أبي، قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان عن سلمة بن كهيل، عن سعيد بن أشوع، عن ربيعة بن الأبيض، عن علي، قال: البرق مخاريق الملائكة. » وقد خالف بعضهم ابن مهدي، فرواه عن سفيان، عن سلمة، عن رجل، عن علي، فوقف السند وقصر به علىٰ رجل علىٰ علي، ولم يسمه. وقد خالف سفيان المسعودي، فرواه كذلك عن سلمة، عن رجل، عن علي. والصواب رواية سفيان، وهي كما ذكر الدارقطني في العلل عن سلمة، عن ابن أشوع، عن علي، كما في رواية أحمد وغيره عن ابن مهدي، عنه. - وقد قال أبو عبيد القاسم في غريب الحديث: « في حديث عبيد بن عمير في الموقوذة، إذ طرفت بعينها أو مصعت بذنبها. قوله: مصعت بذنبها، يعني أن يحركه، والمصع: التحريك، ومنه حديث مجاهد: قال: البرق مصع ملك يسوق السحاب، قال: حدثنيه الفزاري، عن عثمان بن الأسود، عن مجاهد. ومما يصدق ذلك حديث علي، قال: البرق مخاريق الملائكة، حدثناه ابن مهدي، عن سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن ربيعة بن الأبيض، عن علي. » فلم يذكر هاهنا ابن أشوع، وإنما المعروف أن الراوي عن ربيعة ابن أشوع، فلعل في الإسناد سقطًا، أو أنه قد خالف، فت...

بسم اللَّه الحليم، وبعد:  - فقال صالح بن أحمد في مسائله: « وسمعت أبي يقول: قال شعبة: لو كلمت أبا حصين، لطم عيني. سمعت أبي يقول: قال أبو حصين: كنت ولا يُصطَلىٰ بناري. قال أبي: كان الأعمش يقرئ في المسجد، وكان قارئ، قرأ علىٰ الأعمش، فقال للقارئ، إذا قرأت الحوت، فاهمزها، قال: وكان أبو حصين يسمع قراءتهم، وكان أبو حصين يؤمهم، قال: فصلىٰ بهم، فقرأ الحوت، فهمزها، فلما انصرفوا، قال الأعمش: لقد أصبح صلب الحوت مكسورًا، قال: فقام أبو حصين بالنعل، فلطمه، فشجه، قال: وكان أبو حصين رجلّا من العرب، قال: فلم يقل له الأعمش شيئًا، قال: فتحول الأعمش من بني أسد. قال أبي؛ قال شعبة؛ قال أبو مريم لأبي حصين: حدثك يحيىٰ بن وثاب أن مسروقًا حدثه أن عبد اللَّه حدثه، قال: واجترأ عليه، قال أبو حصين: نعم. » فهذا حلم حسن من الأعمش. وقوله: وكان رجلًا من العرب، يعني أنه لذلك لم يتجرئ عليه. ومثله ما ذُكِرَ عن شعبة في مجاعة جاره، فكان يُسأَلُ عنه، ولا يجترئ عليه، لأنه كان من العرب، فكان يحيد ويقول: هو خير الصوم والصلاة.  وشعبة معروف بالشدة والجرأة في الكلام عن الرجال، ومع ذلك كان ذلك، وكان اتقاءه لأبي حصين، يقول: ...

بسم اللَّه العظيم، وبعد: - فقال أبو بكر الأثرم في سؤالاته لأحمد: « سمعت أبا عبد اللَّه ذكر إبراهيم بن شماس السمرقندي، فأحسن الثناء عليه.  وقال: كتب إلي بعض أصحابنا أنه أوصىٰ بمائة ألف يشتري بها أسرىٰ من الترك،قال: فاشترينا مائتي نفس أو نحو ذا. قال أبو عبد اللَّه: قتلته الترك أيضًا، فانظر ما خُتِمَ له به مع القتل؟! وذكره مرة أخرىٰ، فقال: صاحب سنة، وكانت له نكاية في الترك. » رحمه اللَّه وجزاه عن أنفس المسلمين التي حرر خيرًا كثيرًا.  ذكرته لعل هناك من يدعو له بسببي، واللَّه المستعان. والحمد للَّه رب العالمين.

بسم اللَّه الرحيم، وبعد: - فقال أبو بكر الأثرم أحمد بن محمد بن هانئ في سؤالاته: « أملىٰ علينا أبو عبد اللَّه من كتابه، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الأوزاعي، حدثنا عبدة بن أبي لبابة، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، أن عبد اللَّه مسعود قنت في الوتر بعد القراءة قبل الركوع. قلت لأبي عبد اللَّه: سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، وعبد اللَّه بن عبد الرحمن بن أبزى أخوان؟، فقال: نعم. قلت له: فأيهما أحب إليك؟، فقال: كلاهما عندي حسن الحديث. » وقد روىٰ يحيىٰ وشعبة عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزئ،  فهذه قاعدة في أن كلاهما ثقتان، وخاصة سعيد. والحمد للَّه رب العالمين.

بسم اللَّه اللطيف الخبير، وبعد: - فجاء في تفسير الثوري: « سفيان، عن أبيه سعيد بن مسروق، عن أبي الضحىٰ في قوله عز وجل: ﴿وَإِلهُكُم إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلّا هُوَ الرَّحمنُ الرَّحيمُ﴾ قال: قال المشركون: بآية؟، فنزلت: ﴿إِنَّ في خَلقِ السَّماواتِ وَالأَرضِ وَاختِلافِ اللَّيلِ وَالنَّهارِ﴾، إلىٰ آخر الآية. » أبو الضحىٰ مسلم بن صبيح عامة روايته في التفسير عن مسروق، فمرجعه ومن يأخذ عنه معروف أنه هو.  ومعنىٰ ما ذكر أن اللَّه لما قال: ﴿وَإِلهُكُم إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلّا هُوَ الرَّحمنُ الرَّحيمُ﴾ قال المشركون: بأي آية وعلامة ودلالة أن إلهنا إله واحد، لا إله إلا هو الرحمن الرحيم؟ فأنزل اللَّه: ﴿إِنَّ في خَلقِ السَّماواتِ وَالأَرضِ وَاختِلافِ اللَّيلِ وَالنَّهارِ وَالفُلكِ الَّتي تَجري فِي البَحرِ بِما يَنفَعُ النّاسَ وَما أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِن ماءٍ فَأَحيا بِهِ الأَرضَ بَعدَ مَوتِها وَبَثَّ فيها مِن كُلِّ دابَّةٍ وَتَصريفِ الرِّياحِ وَالسَّحابِ المُسَخَّرِ بَينَ السَّماءِ وَالأَرضِ لَآياتٍ لِقَومٍ يَعقِلونَ﴾ فهذا مع السبب المذكور في التفسير. قال اللَّه عز وجل لهم: إن يا أيه...